Category: религия

Еврейский этнос (Идн)

.
.
.
.
.
.
Еврейский этнос (самоназвание - идн) сложился более 1000 лет назад в Западной и Центральной Европе за счет смешения заезжих иудеев из Византии и Персии, потомков иудеев Римской империи, и местного населения, принявшего иудаизм уже в средневековье. Существует также экстравагантная хазарская теория, но она остается бездоказательной гипотезой. Три основных диалектных групп еврейского языка (идиш - прим) бытуют уже как минимум 500 лет на традиционной территории расселения еврейского этноса, так называемой Идишландии.
.
Статус официального этноса, в современном смысле слова, евреи впервые получили в БССР и УССР, а затем в довольно неудачно созданной и оторванной от традиционной территории проживания Еврейской автономной области с центром в Биробиджане. В данный момент еврейский язык официально признан в качестве языка этнического меньшинства в Швеции и Украине.
.
Из-за нацистского геноцида, сионизма и сталинской политики великодержавного шовинизма, сегодняшние центры довольно специфических форм еврейской этнической культуры бурно развиваются в Нью-Йорке и пригородах, в Лондоне и Анверпене, а также в некоторых старых кварталах Иерусалима. Население этих районов, продолжающее использовать еврейский язык (идиш - прим) в качестве средства постоянного бытового общения, преимущественно состоит из ультрарелигиозных евреев антисионистского толка, самые активные из которых участвуют в палестинских демонстрациях и выступают за мирный демонтаж сионистского государства.
.
Это что касается еврейского этноса, который до Второй мировой войны составлял большинство среди потомков людей, исповедующих иудаизм. При этом существует целый ряд других еврейских этносов и субэтносов. Например, десятки тысяч персов иудейского вероисповедания живут в Иране, преимущественно в Тегеране. Хотя отдельным этносом они себя как раз не считают. Прихожане примерно 30 синагог Тегерана, из которых около 15 активно и регулярно действуют, считают себя именно персами, исповедующими древнюю библейско-талмудическую религию. Как известно, существуют два варианта Талмуда: Палестинский (Иерусалимский) и Иранский (Вавилонский). Но часть из них говорит на уникальных арамейских, курдских и персидских диалектах, и поэтому вполне может считаться целым рядом разных небольших этнических и субэтнических групп.
.
Yoel Matveyev
.
P.S.
Крупнейшим еврейским национальным движением 20го столетия видимо можно считать организацию Бунд. Это социал-демократическое движение доминировало среди говоривших на идиш евреев в начале 20го столетия и выступало за культурную и политико-правовую автономию евреев и федерализм.

Реинкарнация в Иудаизме

В чем суть этой концепции, можно ли ее сравнить с учением о реинкарнации в индуизме, буддизме, в различных течениях шиитского ислама?

Комментарий  laplandian :

Тема очень широкая. Постараюсь рассказать немного в общих чертах. Далеко не все последователи иудаизма признают реинкарнацию. Ряд известных средневековых еврейских философов выступали резко против этого учения и считали его чуждым индийским влиянием. Аргументы критиков повторяют практически в точности критику аналогичных учений в шиизме и были зачастую написаны под влиянием суннитского ислама. Современные критики веры в перевоплощение душ обычно считают себя рационалистами и скептически относятся к мистическим учениям вообще.

Другое дело - хасидизм и народный иудаизм, ашкеназский и сефардский. У хасидов и многих традиционных литовских миснагедов реинкарнация считается общепризнанным неотъемленым элементом иудаизма. Также дело обстоит и у многих групп сефардов. Более того, многие хасиды сегодня сочтут отрицание реинкарнации безбожной ересью.

Что касается сходства с дальневосточными религиями, вопрос упирается в другую сложную тему, а именно отношение разных еврейских течений к дилемме, которая в индийской традиции именуется понятием атман или анатман. Каббала считает, что человеческое сознание состоит из множества взаимодействующих элементов, которые в процессе перевоплощений и при жизни могут по-разному сочетаться, разъединяться, обретать собранными вокруг новыми или ранее потерянными элементами. Ряд описаний устройства человеческого сознания поразительно похожи на современную теорию информации. Упрощенно говоря, человеческая душа, Вселенная и доступные для восприятия уровни божественного построены из букв - знаков или символов - в переплетении и преобразовании которых раскрывается свет апофатической Бесконечности (Эйнсоф).

Хабадский хасидизм и Ребе Нахман из Брацлава близки к махаянскому представлению о анатмане. Некоторые хабадские тексты вполне можно сравнить с буддийскими сутрами и есть серьезные исследователи, которые уже провели сравнение Хабада и Брацлава (или Бреслова, как говорят современные последователи этого направления) с буддизмом, и нашли множество параллелей. С другой стороны, махаянское и хасидское представление о сознании можно сравнить с недвойственными вариантами Веданты или кашмирским шиваизмом. Отрицается не наличие некоего незыблемого элемента в сознании, но субстанциальная природа оного. Природа Будды лежит по ту сторону бытия и небытия.

Также и Хабад признает причастность человека к апофатической сути бытия (Ацмус, עצמות), к которому даже понятие Эйнсоф не вполне применимо. Единственное, что можно сказать, что "оно есть то, чем является". Синоним этого понятия, מהות ("таковость" или "чтойность") вполне аналогичен буддийскому понятию Татхата ( तथता). Апофатическая природа бытия раскрывает как персональные или квазиперсональные божественные лики и имена, как человек, как вселенная, как что угодно. Апофатичность порой лучше раскрывается в круговерти бесконечной множественности.

Как и Хабад, Ребе Нахман акцентирует внимание на изменчивости бытия, но несколько иначе выражает эту мысль. "Я" сегодня - это новое, измененное перевоплощение "я" вчера. Жизнь в этом мире уже состоит из мини-реинкарнаций. Раскаяние в совершенных недостойных поступках возможно, потому что человек несет ответственность не совсем за "себя", как нечто фиксированное, но за деяния прошлой круговерти, которая в него превратилась и продолжит превращаться во что-то новое.

Реинкарнации не противоречат известной упрощенной модели о аде и рае, которая толкуется, в свою очередь, очень по-разному. Все каббалисты признают наличие многочисленных уровней ада и рая, огромного или бесконечного множества миров. Душа может целиком или частично отправиться в один из светлых миров и продолжить там путешествие вверх (изредка - вниз), но при этом перевоплотиться или отразиться в другом человеке. Некоторые каббалисты рисуют подобие нирваны, превращение личности в растворенное в Абсолюте божественное имя. Во многих хасидских книгах объясняется, что человек сам себе строит рай или ад. Если кто-то ищет гурий (хотя обычно, как и у суфиев, речь идет о несравненно более крутом соитии со Шхиной, символом коего являются деффки) - может нарисовать себе гурий, если кто-то хочет абстрактной неоплатонической апофатики - может получить и ее, если постарается настроить сознание соответствующим образом.

Перевоплощение в животное, растение или камень считается в Каббале суровым наказанием хуже ада. Обратный процесс интеграции божественных искр и элементов душ из камней, растений и животных считается основной задачей человека в этом мире, ведущим к будущему исправлению (Тикуну) вселенной. Вообще все едино, поэтому хасидские мистики не особо заморачиваются вопросами о самосохранении. В конечном итоге, все люди осознают себя надгендерным Адамом/Евой и существующие границы между субъектами и объектами, материей и духом, внутренним и внешним, светским и религиозным, коллективным и личным, человеческим и божественным, растворятся в радикальной интеграции всего.

...Махаянское и тибетское учение об анатмане фактически совпадает с учением об атмане в Адвайта-Веданте и прочих течения индуизма с акцентом на апофатику и единство сущего. Махаяна отрицает не наличие постоянного элемента в сознании человека, но субстанциальность оного. В человеке сидит не некий вечный гомункулус, как считали оппоненты Будды, но апофатическая основа по ту сторону оппозиции бытия и небытия.

"Мекканские откровения" (ал-Футухат ал-маккиййа)

Ибн Араби



Между красотой Бога (зинат ал-лах) и красотой дольней жизни (зинат ал-хайат ад-дунйа) различие одно — по цели (касд) и намерению (ниййа), тогда как сама красота (‘айн аз-зина) — та же самая, не иная. А значит, намерение составляет дух любой вещи, и каждому воздастся по намерениям его....


Если рабу послано испытание женщинами, вот как он должен обратиться в нем к Богу. Возлюбив их, он должен знать, что целое любит свою часть и к оной части питает нежное устремление. Таким образом, [любя женщин], он любит самого себя, ибо женщина изначально сотворена из мужчины, из ребра его. Посему пусть будет она для него как бы той формой, тем образом, в котором Бог сотворил Совершенного Человека. Это — форма Бога, которую Он представил как Свое проявление и зеркальное отражение. А когда что-то предстает взору как проявление того, кто взирает, он в этом образе видит не что иное, как себя самого. И вот, если сей раб, страстно возлюбив женщину и стремясь к ней всей душой, увидит в ней себя самого, значит, он увидел в ней свой образ, свою форму, — а ты уже понял, что его форма — это форма Бога, по которой Тот сотворил его. Таким образом, он увидит именно Бога, ничто иное, — но увидит Его через любовную страсть и наслаждение соития. Тогда благодаря подлинной любви находит он в женщине истинную гибель (25) и самостью своей соответствует ей, как соответствуют друг другу два подобия (26). Потому он и находит в ней гибель: каждая его частичка — в ней, ничто в нем не обойдено током любви, и он всецело с нею связан. Вот почему всецело погибает он в собственном подобии (а такого не бывает, если он полюбит не подобное себе); столь всеобъятно единение его с предметом любви, что он может сказать:

 

Я — тот, кто страстью пылает,
И страстно любимый мной — я.



"Все женщины - шлюхи, кроме моей матери - она святая!"

Есть такая итальянская присказка - "все женщины - шлюхи, кроме моей матери - она святая". Что-то там формирует такие представления - то ли сохраняющиеся у (южных?) итальянцев пережитки родовых отношений (все люди за пределами моей семьи - не вполне люди), то ли странное сочетание патриархата с католическим культом женского аспекта божественного - мадонны, то ли неврозы сабжа.

Я только хочу сказать, что математически это совершенно нелепая формула. Разумеется, из любого правила могут быть исключения, но вот просто если допустить, что все женщины - шлюхи, то вероятность того, что мама сабжа - нет, крайне мала. Странно, когда встречаешься в реальной (неитальянской) жизни с людьми, действительно разделяющими оный принцип. Это ж какой катексис должен быть задействован у мужика, чтобы он так действительно думал насчет мамы и всех прочих баб... Даже страшно подумать...

Шиитские мечети персидского стиля.


Взял у [info]assabur





Мечеть Еревана


Есть только несколько вещей, которые я мог бы сравнить с ними в том смысле, что и они представляют собой, так сказать, высшие проявления духа, отраженные в камне.
Аль-Гамбра в декабре, днем, когда ее световые колодцы и террасы цвета слоновой кости, покрытые тонкой резьбой, пронизаны ветром.
Башня Святого Якоба в Париже, осенью, на фоне ярко-голубого гаснущего вечернего неба.
Тадж - в апреле, когда солнце встает рано утром из-за спины его, а купол парит в световом ореоле из сгустившегося внезапно воздуха.
Я никогда не видел эти мечети вблизи. Я хотел бы их увидеть.



Collapse )

ЕВРЕИ ПРОТИВ СИОНИЗМА





Недавно, мне был задан вопрос в связи с публикациями по очередному витку арабо-израильского конфликта: 

"Ну я почитал немного Ваш журнал. Не думал, что такое возможно, чтобы у еврея была такая точка зрения. Просто первый раз с таким в жизни сталкиваюсь, вот и удивляюсь. Я, заметьте, это без всякого осуждения говорю, потому как у меня самого в обсуждаемом вопросе нет чёткой позиции".

Collapse )

АЛЬТЕРНАТИВНАЯ БИБЛИЯ





Меня всегда удивляло сочетание в современном христианстве ветхозаветной онтологии с новозаветной проповедью всеобщей любви. Но, что есть, то есть. А я люблю альтернативную историю. Что было бы, если бы они не захотели? Вариант, тщательно разработанный Пьером Булем, можно прочесть ниже.

http://lib.ru/INOFANT/BUL/r_zmej.txt


Collapse )

ЛИТВАКИ

 



Я не ощущаю себя евреем. Но любопытно бывает почитать о "предках". Значительная часть моей семьи - это литваки, то есть литовские и беларуские евреи. Не представлял всей сложности межобщинных отношений внутри еврейской традиционной ашкеназской среды. Вот любопытный текст на эту тему:
http://gorliwy-litwin.livejournal.com/389853.html

Collapse )

Шиитская теология постреволюционного Ирана



Оказывается, по мнению некоторых шиитских теологов ношение хиджаба не является обязательным для женщины (а только желательным), права человкека нерушимы, а переход в другиую веру не является преступлением - важны, преждем всего поступки человека.Одни шиитские теологи - сторонники диктатуры, другие выступают за демократию, а третьи, как Телекани - за систему рабочих советов (шур), которым необходимо передать управление обществом. Впрочем, о наиболее любопытных на мой взгляд теологах шиизма - стороннике рабочих советов Телекани и стороннике экзистенциализма Шариати в данном тексте говорится немного или вовсе не говорится. Надеюсь автор статьи напишет со временем и о леворадикальных течениях шиизма, о Телекани и Шариати. Тем не менее, текст этот весьма интересен будет всем, в особенности тем, кто полагает, что мусульмане - сплошь угрюмые фанатики, мечтающие о диктатуре и уничтожении неверных. 
http://forgottentablet.livejournal.com/23856.html

Доклад был представлен на VIII Дальневосточных чтениях, прошедших 13-16 мая 2008 года во Владивостоке. В свете нынешних событий, он приобретает куда большую актуальность, чем год назад.

 

Collapse )


 

Социально-революционные течения в Исламе





Мусульманский арабский Ближний Восток и Иран пережили в 20 в веке сложные процессы  модернизации и деколонизации.  Были предприняты масштабные попытки укрепления национальных государств. Модернизационные процессы возглавило государство, так как сильная местная буржуазия в этих странах отсутствовала. Это привело к возникновению различных форм государственного капитализма - развитию местной промышленности на основе государственной собственности и инвестиций - от политики Насера в Египте и баасизма в Ираке и Сирии, до белой шахской революции в Иране.  Мощные государственные аппараты, управлявшие собственностью, опирались на идеологию светского национализма и рационалистические системы образования.

Модернизация потерпела крах. Не удалось в достаточной мере улучшить условия жизни и решить социальные проблемы, кроме того, арабские страны не смогли решить и задачи военного противостояния с Израилем и Америкой; раз за разом они терпели в войнах поражения. В итоге светский курс и связанные с ним идеологии потерпели крах. В поисках  выхода из тупика многие обратились к традиционной религии, поднялась волна религиозного фундаментализма.

 

Collapse )