Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

О природе государства - Шри Ауробиндо Гхош

«Что же в конечном счете представляет собой государственность – та пресловутая организованность общества, в жертву которой приносится личность?
…практически, она [означает] подчинение личности общественному эгоизму - политическому, военному, экономическому - преследующему определенные общественные цели и удовлетворяющему собственные амбиции, навязываемые
широким массам незначительной или весьма представительной группой руководителей, выражающих, как принято считать, интересы всего общества".

«Государство - это такое существо, которое в величии собственной силы и власти не слишком терзается угрызениями совести... оно либо совсем лишено души, либо имеет ее в зачаточном состоянии...Оно - прежде всего сила: военная, политическая, экономическая... И, к сожалению, единственная польза,
которую оно извлекает из своего недоразвитого интеллекта, состоит в том, чтобы вымыслом, лозунгами, а теперь еще и с помощью государственных философов, отуплять свое слаборазвитое этическое сознание»
«Самозащита и распространение за счет пожирания других - вот их дхарма...
«Священный эгоизм» продолжает оставаться национальным идеалом, и потому никакое человеческое мнение, никакие правдивость и просвещенность сознания,
или действенность международного закона не могут обуздать хищную основу государства...»
«Государство может действовать только грубо, только в массовом масштабе; оно не способно на такое свободное гармоничное и утонченное действие, которое присуще органическому росту...»

«Государство не является выразителем высочайшего ума нации, так же как не является оно совокупностью всех общественных сил. В своих проявлениях оно вполне обходится без помощи интеллекта и действенной силы наиболее значимого для общественной жизни меньшинства – тех, кто способен видеть и понимать, что в настоящий момент наиболее полезно и что будет наиболее плодотворно в будущем; причем не только обходится, но и нередко угнетает и безжалостно подавляет их. И отражает по сути лишь общественный эгоизм, то есть самое низшее из всего того, на что данное общество способно. Мы знаем, чем подобный эгоизм оборачивается по отношению к эгоизму других сообществ – его уродливый облик уже наложил свой отпечаток на мысль и сознание человечества».

Шри Ауробиндо «Идеал человеческого единства»
СПб «МИРРА» 1998, гл. IV «Недостаточность государственности».

О марксизме, анархизме и народничестве.





Марлен Инсаров. Наши традиции и наше новаторство

Не со всеми утверждениями атвора согласен. К примеру, попытка марксистов свести смысл истории к "главному" моменту - экономике, способу общественного производства, не имеет под собой научных доказательств. 

Скорее уж, интереснее было бы говорить об открытых Марксом способах производства, как о факторе, имеющем огромное влияние на психологию и политические отношения, признавая, в то же время, не менее мощное влияние указанных факторов на экономику, что делает бессмысленным рассуждения о главных и второстепенных факторах.

Открытия Маркса должны использоваться наряду с другими важными открытиями социологии, психологии, истории и экономики для развития многофакторного взгляда на человеческое общество и историю, а не для культивирования религиозных верований в то, что "даже младенцы смотрят на свет с точки зрения классовой розни".

Тем не менее, работа Инсарова, на мой взгляд, представляет интерес, так как является одной из немногих серьезных  попыток создать современное социальное-революционное мировоззрение.

Читаем здесь http://komuna.org.ua/?p=964

Еврей - это х**ня, главное, не черно***ый




monorels описывает довольно типичную, на мой взгляд, ситуацию, когда бытовой национализм все чаще направляется не на евреев, а на кавказцев и среднеазиатов. Во времена СССР было немного иначе, по крайнйе мере в Москве и Питере. Быть кавказцем или таджиком  считалось нормальным, хотя, быть может, их и не слишком любили, а вот евреем - странно. Сегодня все переменилось, бытовой расизм направлен против кавказцев и чуть в меньшей степени, среднеазиатов. Когда говоришь, что еврей, реакция у бытовых расистов одинаковая: "да мне похуй, главное - не чурка".

Евреев в России не так уж мало, сотни тысяч, но кроме убежденных идейных националистов, они мало кому интересны. Антисемитизм в России - не обывательский бытовой расизм, а, скорее, идеология. Нельзя сказать, что обыватель стал интернационалистом или полюбил вдруг евреев. Дело в другом.

Обывательское сознание - всегда националистическое. Я практически не встречал людей, лишенных рефлексии, определенных убеждений, лишенных социальных, политических идей и, при этом, интернационалистов.  Спонтанное существование в иерархичном (классовом) обществе, где люди конкурируют между собою за рабочие места и место под солнцем, неизбежно генерирует ксенофобию.

Обывательское сознание устроено так, что ему нужен коллективный объект для слива негатива, ему нужен тот, кого можно обвинить во всех бедах. Черные трахают белых женщин ("наших женщин!"), отнимают у нас рабочие места, все заполонили и скоро нас отовсюду выдавят. Эта проекция возникает бессознательно, почти у всех, как защита от жизненных неудач и разочарований, как следствие материальной нищеты и сексуального голода. Результат невозможности реализовать свои фантазии и желания в обществе несвободы, бедности, жесткой конкурентной борьбы.

Сейчас проекция направлена на кавказцев и среднеазиатов: их много, они бросаются в глаза, некоторые плохо говорят по-русским (разумеется, ксенофобия свойственна и им, причем не в меньшей степени). Про евреев обывательское сознание почти забыло, потому что перед ним маячат другие обьекты, на которые сливается негативная энергия. Да, есть еще какие-то евреи, трудноразличимые, не слишком многочисленные... а еще есть французы, итальянцы... похуй на них...

Интернационализм - продукт коллективной борьбы и\или солидарности в многонациональных коллективах, и еще он - продукт сознательной идейной работы над собой (1). Обыватель - всегда националист.

Наци-порно



Сегодня с утра читаю сообщения на близкие темы, не знаю, почему так получилось.


1. "мой №6 - между прочим, чуть ли не ортодоксальный еврей (во всяком случае, в посещении синагоги на Большой Бронной был мною замечен) - в самый пик нашего с ним безумного романа выписал из почему-то Польши для меня нацистскую униформу: очаровательный френч со всеми гитлеровскими нашивками и миленькую пилотку с орлом. Софья в этой нацистской униформе (+ чулочки со стрелкой + туфельки на острых каблучках + острый мой язычок) его бешено возбуждала. мы игрались или в "злобную садистку-надзирательницу из Освенцима", или "пойманную суровым советским партизаном до смерти перепуганную девочку-фашистку". было прикольно".sophiaturbo


2. Автор этих воспоминаний просил его не называть: "...Тот пафосный, а самое главное во многом лицемерный советский героический культ для детей был наверно неправилен - особенно из-за лицемерия, да может и правда не особо-то нужно ребёнку знать, как именно замучили Зину Портнову. Я вон помню на уроке нам рассказывали - ну я была тогда нежной дечонкой - мне поплохело резко, чисто физически. Мне лет семь было - первый второй класс и наша нормальная хорошая любимая тётка-училка нам всё втирала вот за это. Причём я-то была наверно единственным челом, который это всё воспринял всерьёз и близко к сердцу и правда считала себя обязанной повторить подвиг Зины Портновой, потихоньку съезжая крышей. Нам даже показывали картинки!!! Диафильм про Зину Портнову, как ей выкалывали глаза - а ей десять лет было - как её убивали и всё такое. Да и еще. Меня поражало, что ребята смеялись над этим. А мой сосед по парте меня успокаивал когда у меня началась истерика, мол,  ЭТО ВСЁ ПРИДУМАНО!!!"


3. Автора воспоминаний N3 так же не называю: "Мне было 10 лет, когда я впервые увидела фильм про преступления нацистов, его показывали по телевизору. Глядя на выпотрошенные голые тела я испытала сексуально наслаждение. Я потом думала, что может быть настоящее удовольствие связано с преступлением, убийством и насилием".

***

Нацизм - идеология проигравших во второй империалистической войне (что, кстати сказать, демонстрирует ее несостоятельность с точки зрения ее же собственного критерия "выживания сильнейшего"), стал в мифологической картине мира (как СССРовской, так и Западной) абсолютным злом, в борьбе с коим допустимы все мыслимые средства. Этот миф господствующих элит, разумеется, создавался в целях оправдания любых актов насилия победителей - новых хозяев планеты.

Неожиданным следствием, или, точнее, тенью такого идейного воспитания стало весьма странное явление - садо-мазохистский порнокульт с использованием символики наци.

Думаю, что определенное влияние на его формирование оказали и советские учебные школьные страшилки про подвиги солдат, партизан и мучеников антифашизма. Они изобиловали садистскими подробностями, совершенно непереносимыми для детской психики. Поэтому дети либо все это старались пропустить мимо ушей, либо обсмеять. Страшилки, зачастую, были сделаны некачественно, в том самом знаменитом швейковском стиле, когда разобрать (после взрыва русской гранаты) где печень теленка, а где печень господина майора, было уже невозможно, а такой стиль создает хорошую почву для смеха. Смех ведь часто прикрывает истерическую реакцию или служит защитой от чего-то.

Тем не менее, на кого-то страшилки могли оказать достаточно сильное влияние.

Психоанализ и Менталитет Средневековья





Отто Фенихель - один из создателей психоанализа, автор фундаментальной "Психоаналитической Теории Неврозов", которую называют энциклопедией психоанализа - занятная личность. Как и многие (если не все) авторы п-аналитической теории и практики, он был выходцем из зажиточной еврейской семьи среднего класса, его отец - венский адвокат. Гораздо любопытнее, что Фенихель был марксистом с начала 20х гг прошлого века и, возможно, до самой своей смерти в 1946 г. В силу специфики своего положения (еврей, эмигрировавший в США  в 1938 г.) он не афишировал леворадикальные взгляды в последний период жизни.

Тем не менее, Фенихель вел тайную переписку  с психоаналитиками по всему миру, стараясь повлиять на их позицию (обнаружено 119 таких писем).  Утверждается, что "фокус его научных интересов, который он разделял с Зигфридом Бернфельдом, Вильгельмом Райхом, Эрихом Фроммом и другими, лежал в развитии форм психоанализа, которые обеспечили бы социологические объяснения и были бы способны внести вклад в политику". Не случайны ссылки на Фромма в его работах... Ниже пойдет речь о любопытной паралелли, которая возникает при изучении работы Фенихеля и может быть интересна с точки зрения социологических и исторических исследований.
 
Collapse )

Фрейдомарксизм: Несостоявшаяся Цивилизация?

.
.
.
.
.
В первой половине 20го столетия широкое распространение получили попытки синтеза марксизма и фрейдизма. Тому есть ряд причин. Некоторые мыслители, близкие к марксизму или, во всяком случае, испытавшие его влияние, осознавали недостаточность экономизма Маркса, редукционизм марксисткого учения, выводившего разнообразные  социальные процессы строго из хозяйственных отношений. В психоаналитических учениях они обнаружили естественное подспорье для своих изысканий. С другой стороны, некоторые психоаналитики, чувствуя недостаточность чистых фрейдовских трактовок индивидуального поведения,  обратились к марксизму.
.
Фрейд писал о двух могущественных принципах - принципе реализма и принципе удовольствия. Если бы люди были существами, озабоченными исключительно удовольствием, они не могли бы обеспечить себя необходимыми вещами. С другой стороны, если бы человеческая жизнь подчинялась исключительно трудовым усилиям, люди не знали бы многих удовольствий, счастья, без которого жизнь невозможна.  Организуя определенным образом свою хозяйственную деятельность, общество вынуждает индивида жертвовать громадную часть времени   на труд, вытесняя удовольствия. В то же время, вытесненные влечения скапливаются, образуя сферу бессознательного, и периодически прорываются на поверхность...
.
Именно эти два полюса определяют, по мнению Фрейда, поведение людей и обеспечивают формирование человеческой личности: сознательного Эго и бессознательного (ИД). Нетрудно заметить, что такая дуалистическая схема вполне удовлетворяет запросы материалистически ориентированных исследователей. В то же время, она резко расширяет горизонт исследований личности и общества в сравнении с традиционным марксизмом. Далеко не случайно, что не только известные социальные философы (Адорно, Маркузе, Райх, Фромм) но и крупные политические деятели, к примеру лидер партии большевиков Лев Троцкий или сторонник непартийных рабочих советов и общественного самоуправления, лидер Всеобщего Рабочего союза- Единство (AAUD-E) Отто Рюле, проявили живой интерес в психоанализу.
.
Можно предположить, что фрейдомарксизм в случае победы революционных рабочих советов в Центральной Европе в 20е гг 20го столетия, сделался бы одним из столпов новой социальной культуры, новой цивилизации. Психоаналитическая революция, о которой до сих пор мечтают некоторые сторонники психоанализа, дополнила бы социальную.